Apakah dia sistem Islam tentang hubungan di
antara hamba dan Tuhannya? Dan apakah hubungan di antara sistem ini dengan
sistem-sistem lain di dalam penghidupan ini? Untuk memahami dan mengetahui makna
masalah ini, kita mestilah mempunyai pengetahuan yang cukup mengenai perbezaan
di antara gambaran hubungan antara hamba dan Tuhannya di dalam Islam dengan
gambaran hubungan ini di dalam segala agama dan sistem-sistem filsafat yang
lain. Ini ialah kerana seseorang itu, jika tidak mengerti perbezaan ini dan
tidak mengkaji dalam masalah ini, selalulah terlintas di dalam fikirannya - sama
ada dengan bermaksud atau tidak - bermacam-macam gambaran dan khayalan yang
selalunya melekat dengan apa yang dinamakan hari ini sebagai perkara-perkara
keruhanian. Di sinilah dia akan terkeliru dan tidak dapat mengetahui dari jenis
manakah sistem keruhanian yang aneh ini yang mana pengaruhnya melampaui kawasan
ruh yang termaklum itu kepada kawasan benda dan tubuh-badan serta masuk-campur
dalam hal-halnya, bahkan mahu menguasainya dan mengendalikan segala
urusan-urusannya.
Fikiran yang masih lagi ghalib terdapat di
dalam gelanggang filsafat dan agama sekarang ini ialah, bahawa ruh dan tubuh itu
merupakan dua unsur yang bertentang dan tidak boleh berhimpun sekali; yang ini
di satu pihak dan yang itu di pihak yang lain. Apa yang diminta dan dikehendaki
oleh yang ini bukan di minta dan dikehendaki oleh yang itu. Lantaran itu,
mustahillah kedua-duanya maju dan mencapai kegemilangan bahu- membahu. Tubuh dan
alam kebendaan adalah merupakan penjara bagi ruh. Segala kehendak dunia dan
karam di dalam kelazatan dan keinginannya adalah belenggu-belenggu dan
rantai-rantai yang mengikat ruh manusia. Demikian juga perkara-perkara keduniaan
dan jalan-jalan pencarian rezki dan kehidupan dunia ini adalah merupakan
dinding-dinding dan rintangan-rintangan yang menyekat ruh serta menghalanginya
daripada mendaki ketinggian dan kemajuan.
Jusetru natijah-natijah yang termesti bagi
fikiran ini, ialah terbuntunya jalan-jalan keruhanian dan kebendaan serta
terpisah jalan-jalan dan methode-methode keduanya. Orang-orang yang mencari
benda dan berusaha di dalam hal-hal keduniaan berasa kecewa sejak langkah
pertama lagi dari menjajari keruhanian serta menyelaraskan diri dengannya di
dalam bidang ini. Justru tenggelamlah mereka sedalam-dalamnya di dalam
penyembahan benda, dan tergelunsurlah segala masyarakat mereka, kemajuan mereka,
politik mereka, - kehidupan mereka dan seluruh penghidupan dunia mereka daripada
keruhanian, dan tersingkirlah semua itu daripada pertunjuk-pertunjuknya sehingga
bumi ini dipenuhi oleh kezaliman dan kekejaman.
Orang-orang yang mencari keruhanian pula telah
berusaha mempertinggikan ruh-ruh mereka dengan memilih jalan-jalan serta
cara-cara yang menjadikan mereka tersisih daripada hal-hal keduniaan. Ini ialah
kerana untuk mempertinggi -kan ruh mengikut pandangan mereka, mustahil didapati
satu jalan yang melalui di antara penghidupan dunia yang berliku-liku dan
bersimpang-siur itu, dan mereka berpendapat, tidak ada salah apa-apa dalam usaha
membangun dan mempertinggikan ruh jika diabaikan tubuh-badan serta tidak
memberikannya perhatian yang wajar. Kerana itu kita lihat mereka telah merekakan
riadah-riadah ruhani yang payah-payah sehingga memusnahkan segala nafsu serta
keinginan manusia, dan meninggalkan tubuh bagaikan bangkai-bangkai yang kaku,
tidak mempunyai perasaan dan tidak boleh bergerak. Dari sana mereka berpendapat,
bahawa lorong-lorong gunung, penjuru-penjuru padang pasir dan gua-gua bukit
adalah tempat-tempat yang paling dekat dan paling sesuai untuk pendidikan
ruhani. Mereka pun menyerbu ke gunung-ganang dan gua-gua bukit melarikan diri
masing-masing dari hiruk-pikuk penghidupan moden dan mereka lebih suka
memencilkan diri tinggal sendirian beribadat kepada Allah. Semakin banyak mereka
berfikir dan merenung, semakin tidak mereka nampak satu jalan ke arah kesuburan
ruh dan kemajuannya melainkan memisahkan diri mereka daripada dunia,
menyingkirkan segala pergantungan-pergantungannya dan memutuskan segala
pertalian dan perhubungan yang menambat mereka dengan sesuatu dari alam
kebendaan ini.
Kelebihan dari segi keduniaan dan kesampaian
kepada batas kesempurnaan yang paling tinggi di dalam lapangannya sudah membawa
pengertian, bahawa seseorang itu harus mengecap keenakan-keenakan material dan
ni'mat-ni'mat lahir yang boleh disentuh dan yang bergemerlapan. Sudah menjadi
tujuanya bahawa manusia harus bertukar menjadi seekor burung yang comel dan
seekor ikan yang cantik, seekor kuda yang tangkas atau seekor serigala pemburu
yang pandai membunuh dan menyiksa. Ini dari satu segi. Dari segi yang lain pula,
makna kelebihan dan kesempurnaan dari sudut keruhanian ialah, bahawa manusia
memiliki sejumlah dari kekuatan-kekuatan luar biasa yang terkeiuar daripada
kawasan kejadian manusia dan melampauinya. Tujuannya ialah supaya manusia
bertukar menjadi alat microscope yang seni, atau pun segala pandangan dan
kata-katanya menjadi sebuah hospital yang cukup kelengkapankelengkapan
nya.
Apa yang dilihat oleh Islam dalam hubungan ini
adalah berlainan daripada yang dilihat oleh sistem-sistem agama dan
filsafat-filsafat lain di dunia ini. Dia mengatakan bahawa ruh manusia itu
dijadikan Allah sebagai penggantiNya di bumi ini; kepadanya telah diserahkan
sejumlah hak-hak yang sesuai dari tindak-tanduk, kewajipan dan tanggungjawab.
Untuk menunaikan itu semua, dia telah dikurniakan sebatang tubuh dari
rupa-bentuk yang seindah-indahnya. Ruh tidak didatangkan ke dalam tubuh ini
melainkan ialah supaya dia menggunakan -nya dalam tindak-tanduk yang
dianugerahkan oleh Allah untuknya, dan supaya dia menunaikan dengan tubuh itu
segala tanggungjawab yang diletakkan di atasnya. Oleh itu, tubuh bukanlah
merupakan penjara bagi ruh, malah ‘makmal’ untuknya. Sekiranya ada apa-apa
kesuburan dan ketinggian yang ditaqdirkan untuk ruh, ianya boleh dicapai dengan
melahirkan bakat-bakat dan persediaanpersediaan semulajadinya dengan menggunakan
segala perkakas dan tenaga makmal ini. Selain dari itu, dunia ini bukanlah
merupakan tempat penyiksaan dan kesengsaraan bagi nafsu di mana ruh telah
terbenam di dalam lumpurnya kerana sebab-sebab tertentu. Tetapi sebenarnya, dia
adalah sebuah medan untuk kerja, sebuah gelanggang untuk usaha, untuk perjuangan
dan kesungguhan yang mana Allah telah membangkitkan ruh manusia kepadanya untuk
menjalankan tanggungjawab. Dan kerana ini, dia mempunyai hak bertindak tentang
kebanyakan perkara-perkara yang lahir di dunia ini. Begitu juga telah dijadikan
bersamanya manusia-manusia yang begitu ramai supaya mereka sama-sama menjalankan
tanggungjawab- tanggjungjawab khilafah ini serta menanggung bebanannya.
Berbagai-bagai cabang peradaban, sosial, ekonomi, politik dan lain-lain lagi
telah lahir untuknya di alam wujud ini, sesuai dengan apa yang dikehendaki oleh
tabiat semulajadi manusia. Selagi mana ketinggian ruhani dan pertumbuhan jiwa
boleh didapati dengan mudah di dunia ini, bukanlah jalannya bahawa seseorang itu
harus memencilkan diri daripada lapangan ini dan berkurung di satu-satu sudut
tertentu, tetapi jalannya ialah melahirkan kecekapan serta bakat semulajadinya
dengan bekerja, berusaha dan berjuang di dalam dunia ini. Rumah, kedai, pasar,
pejabat, makmal, sekolah, mahkamah, balai-polis, camp-tentera, dewan parlimen,
persidangan damai, medan perang dan seterusnya semua itu adalah bermacam-macam
soalan untuk menguji hamba Allah di dalam berbagai-bagai ilmu pengetahuan dan
pelajaran. Apakah yang akan menjadi akibat dan kesudahan nasibnya, jika dia
tidak memberi perhatian terhadap sesuatu dari soalan-soalan itu atau
meninggalkan kebanyakannya begitu sahaja tanpa memberi apa-apa jawapan? Bukankah
markah yang akan menjadi habuannya itu kosong? Kemungkinan berjaya dan maju
tidak boleh diperolehi melainkan bila mana seseorang memberi perhatiannya
terhadap peperiksaan dan bila mana dia sungguh-sungguh bersedia untuk menghadapi
ujian dan bersiap sedia untuk menjawab segala soalan yang akan dikemukakan
kepadanya nanti.
Demikian juga Islam tidak suka kepada
'monachism'13
dan menolaknya sama sekali; kerana
Islam berpendapat tidak ada jalan untuk ketinggian ruhani manusia di luar
daripada kehidupan masyarakat, tetapi di dalamnya. Ketinggian ruh, kesuburannya,
kemajuannya, kegemilangannya, keheningannya, kebahagiaan dan kejayaannya,
bukanlah tempatnya di pinggir-pinggir masyarakat, tetapi mengikut pandangan
Islam, tempat itu semuanya adalah di dalam dasar masyarakat. Sekarang kita harus
memandang dan meneliti terhadap kriteria yang dikemukakan oleh Islam kepada kita
untuk kemajuan dan kejatuhan ruh itu. Jawapan kepada pertanyaan ini tersimpan di
dalam gambaran khilafah yang telah disebutkan dahulu. Manusia dari segi ianya
khalifah Allah 'azza wa jalla di dunia ini, adalah bertanggungjawab di hadapan
Tuhannya tentang apa yang diusaha dan dikerjakan di dalam hidupnya. Fungsinya di
dunia tidak lain melainkan menggunakan segala hak, kuasa dan saluran yang
dikurniakan oleh Allah kepadanya itu dengan penggunaan yang Sesuai dengan
keredaan Allah dan mengikut hidayat serta kehendakNya. Segala bakat, tenaga dan
kecekapan yang dianugerahkan kepadanya hendaklah dicurahkan sekadar daya dan
kemungkinannya dalam menuntut wajah Allah Taala dan mencari keredaanNya. Dan di
dalam berbagai-bagai perhubungan yang mengikatnya dengan manusia-manusia lain
hendaklah dia melalui langkah dan aliran yang direlai oleh pencipta dan
pemiliknya. Pendek kata, hendaklah dia mencurahkan segala usaha dan kerjanya
untuk membaiki bumi ini dan membaiki cara hidup penghuni-penghuninya sepertimana
yang Allah mahu melihat bumiNya ini dihiasi dan diperindahkan dengan
kebaikan-kebaikan serta kebajikan-kebajikan.
Makin bertambah seseorang manusia melakukan
bakti ini kerana merasai tanggungjawab dan menyedari kewajipan, kerana patuh
kepada Tuhan serta taat setia kepada suruh perintahNya, kerana mencari
keredaanNya, maka semakin bertambah hampirlah dia kepada Allah dan semakin
dekatlah dia kepada rahmatNya yang sempurna itu. Pendekatan diri kepada Allah
inilah merupakan ketinggian ruhani di dalam pandangan Islam. Sebaliknya pula
kian manusia malas dan segan untuk bekerja dan berusaha, jahil dengan
tanggungjawabnya, atau kian bertambahnya dia degil, sombong dan angkuh, maka
kian menjauhlah dia daripada Allah. Penjauhan diri daripada Allah inilah yang
merupakan kejatuhan ruhani sepertimana yang dilihatkan oleh Islam.
Apa yang ternyata daripada huraian ini adalah,
bahawa lapangan kerja dan usaha bagi orang yang beragama dan orang yang
keduniaan tidak berbeza pada pokoknya dari segi pandangan Islam. Malah
kedua-duanya sama bekerja dalam satu medan dan sebuah gelanggang. Tetapi
sebenarnya orang yang beragama menunaikan kewajipannya dalam lapangan ini dengan
perhatian dan kewaspadaan yang selama-lamanya tidak akan sampai oleh orang yang
keduniaan. Dia (orang yang beragama) menyedari dengan segala kewajipan yang
diutarakan kepadanya tentang berbagai-bagai soal di dalam penghidupan dunia ini
dan di dalam berbagai-bagai peringkatnya dari pergaulan rumahtangga membawa
kepada pertubuhan antarabangsa sama sahaja dengan apa yang disedari oleh orang
yang keduniaan, malah melebihinya. Apa yang memisahkan di antara kedua-duanya
hanyalah perbezaan dalam hubungan kedua-duanya dengan Tuhan dan cara hubungan
ini. Orang beragama tidak bekerja melainkan dia merasai bahawa dia
bertanggungjawab di hadapan Tuhannya. Dia tidak menghendaki dan tidak bermaksud
daripada kerjanya itu kecuali wajah Tuhan dan keredaanNya sahaja. Sebaliknya
orang keduniaan, dia sentiasa melihat dirinya, dia lepas bebas, tidak
bertanggungjawab tentang kerjanya di hadapan sesiapa.
Oleh itu dia tidak membuat satu-satu kerja
melainkan mengikut apa yang diwahyukan oleh keinginan-keinginan dan
kecenderungan-kecenderungan dirinya sendiri; tidak peduli terhadap apa yang
disuruhkan oleh Tuhan dan apa yang dilarangNya. Jadi, perbezaan dalam hubungan
kedua-duanya dengan Tuhan Maha Pencipta inilah yang mengalihkan seluruh
penghidupan material orang yang berugama kepada penghidupan ruhani yang baik,
dan inilah juga yang melenyapkan sinar penghidupan ruhani orang yang keduniaan
dan meninggalkannya hidup di dalam gelap yang tidak ada jalan keluarnya.
Sekarang saya mahu bentang dan jelaskan kepada anda, bagaimana Islam melukiskan
jalan ketinggian ruhani manusia di dalam lubuk penghidupan material dunia ini,
dan bagaimana Islam membukakan di hadapannya pintu-pintu pertumbuhan dan
kesempurnaannya. Langkah yang pertama sekali ialah iman. Iaitu tertanam di dalam hati seseorang dan
terpaku difikirannya bahawa tidak ada Tuhan, tidak ada pemilik dan tidak ada
pemerintah selain daripada Allah sahaja, dan bahawa tidak ada tujuan yang
dicarinya di dalam hidup ini dengan segala usaha dan kerjanya melainkan wajah
Allah serta keredaanNya, dan tidak ada undang-undang baginya di dalam hidup ini
melainkan suruhan dan tegahan Allah. Maka semakin tertanam dan bertunjangnya
fikiran ini di dalam 'aqal seseorang, semakin tercoraklah dia dengan corak
mentaliti Islam, dan semakin bertambahlah kemungkinan meningkatnya ketinggian
ruhani sedikit demi sedikit sehingga sampai kepada setinggi-tinggi
darjatnya.
Peringkat kedua ialah 'ta'at-setia'. Artinya seseorang itu menyingkirkan segala
kebebasan dan kemerdekaan pada segala perbuatan dan pekerjaan yang dilakukannya,
dan di dalam segala kerjanya itu dia hanya mematuhi Allah, Tuhan yang
diyakininya dan yang dipercayainya bahawa tidak ada Tuhan melainkan Dia sahaja.
Ta'at-setia ini ialah 'Islam' mengikut istilah Al-Qur'an. Peringkat ketiga ialah
taqwa yang boleh kita unggapkannya dengan menyedari
kewajipan dan merasakan tanggungjawab. Taqwa ertinya, bahawa seseorang hamba
Allah itu tidak melakukan satu-satu kerja di dalam mana-mana segi penghidupannya
melainkan dia yakin yang dia akan diadili di hadapan Tuhannya mengenai
kepercayaan-kepercayaannya, perbuatan-perbuatannya, dan perkataan-perkataannya.
Dan hendaklah dia menahan dirinya daripada segala apa yang didapati Allah
melarangnya, tetapi bersungguh-sungguh melakukan apa yang Allah perintahkan.
Oleh itu, dia menjalani hari-hari hidupnya dengan membezakan di antara halal dan
haram, di antara betul dan salah, di antara baik dan jahat, dan ini semuanya
dengan kesedaran yang cukup dan pilihan yang penuh dari dirinya
sendiri.
Peringkat keempat dan yang paling tinggi sekali
di antara peringkat-peringkat ini ialah 'ihsan'. Ertinya bahawa kehendak hamba itu disebatikan
dengan kehendak Tuhan, sehingga dia tidak menyukai melainkan apa yang disukai
oleh Allah dan tidak membenci melainkan apa yang dibencikan oleh Allah. Tidak
sahaja dia memadai dengan menghindarkan dirinya daripada kejahatan-kejahatan dan
kemungkaran-kemungkaran sepertimana yang dikehendaki oleh Allah supaya bumi ini
bersih daripadanya, malah dia juga tidak mengenal penat berusaha dan berjuang
untuk membungkaskan pokok dan akar-umbinya daripada bumi ini. Dia tidak sahaja
memadai sekadar menghiaskan hidupnya dengan kerja-kerja mulia dan kebajikan
sepertimana yang Allah mahu supaya bumi ini terhias dengannya, malah dia juga
mencurahkan segala kekuatan yang dimilikinya tanpa bakhil dan kikir untuk
menyibarkan segala kebaikan dan kebajikan di bumi Allah yang luas ini. Sekiranya
dia ditakdirkan sampai kepada darjat yang tinggi ini, berjayalah dia mendampingi
diri dengan Tuhan. Kerana itu, ihsan adalah setinggi-tinggi tingkatan yang boleh
dicita-citakan oleh seseorang dalam ketinggian ruhaninya.
Inilah dia jalan ketinggian ruhani dan
kegemilangannya di dalam Islam. Ianya tidak sahaja terbatas di sisi para
individu, malah melampaui mereka kepada kelompok-kelompok manusia dan
bangsa-bangsa. Tiap-tiap umat boleh melewati peringat-peringkat iman, taat-setia
dan taqwa, lantas sampai ke kemuncak ihsan seperti individu itu juga. Begitu
juga tiap-tiap negara boleh menjadi negara Islam, beriman, bertaqwa dan sampai
kepada darjat ihsan dengan sistemnya yang sempurna, bahkan Islam tidak mungkin
sampai kepada cita- citanya dan matlamatnya yang ditujukan itu melainkan
bilamana umat Islam seluruhnya berjalan di atas jalan ini, dan bila mana
terbentuknya di bumi Allah ini sebuah negara yang terhias dengan taqwa dan
ihsan.
Sekarang patutlah kita menguji dan memahami
sistem pendidikan ruhani yang dipilih oleh Islam dan yang telah dilukiskan
plannya dan dibangunkan tonggak-tonggaknya supaya para anggota masyarakat
dilahir serta diasuh di atas ketinggian ruhani yang khusus ini. Sistem ini
mempunyai empat rukunnya:
Pertamanya sembahyang: Ianya memperbaharui ingatan kepada Allah Yang
Maha Esa di dalam fikiran seseorang sebanyak lima kali dalam sehari semalam,
menakutkannya daripada kemurkaan dan siksaan Allah yang bersangat,
menggemarkannya terhadap rahmat Allah serta pendekatan diri kepadaNya,
membentangkan kepadanya hukum-hukum Allah dari semasa ke semasa dan
melatihkannya agar taat dan patuh terhadap segala titah perintahNya. Kemudian
sembahyang ini tidak difardukan ke atas hamba-hamba Allah dengan sifat individu
mereka sahaja, malah Allah mewajibkan juga ke atas mereka supaya menunaikan
sembahyang-sembahyang mereka itu secara berjamaah.
Keduanya puasa: Ianya melatihkan orang-orang Islam dan
masyarakat Islam atas taqwa kepada Allah Subhanahu Wata'ala selama sebulan cukup
pada tiap-tiap tahun.
Ketiganya zakat: Ianya menimbulkan rasa persaudaraan dan
persamaan di dalam hati orang-orang Islam dan menggalakkan mereka mengeluar
belanja dan bantu-membantu sesama mereka. Di antara yang dikesalkan di dalam
hubungan ini ialah, bahawa banyak orang dewasa ini memanggil zakat itu dengan
perkataan cukai, padahal makna yang sangat luhur yang ada pada zakat dan yang
dikehendaki oleh Tuhan itu pada pokoknya tidak ada apa-apa hubungan pun dengan
makna kebendaan yang ada pada cukai. Zakat dari segi bahasanya membawa erti
tumbuh, subur, berkembang, bersih dan suci. Apa yang dikehendaki oleh Islam
dengan penggunaan perkataan zakat itu ialah supaya tertanam di dalam fikiran
seseorang, bahawa engkau tidak mengeluarkan belanja mata-benda, sedikit atau
banyaknya, dalam usaha membantu saudaramu kerana menuntut keredaan Allah,
melainkan belanja tersebut akan kembali semula kepadamu dengan keteguhan dan
kekuatan hatimu dan dengan kejernihan sifat-sifat akhlaqmu juga kebersihan
tingkah-lakumu seluruhnya.
Keempatnya haji: Ianya menjadikan orang-orang Mu'min di
berbagai-bagai pelusuk bumi ini sebagai satu blok yang kental dan sebagai satu
jamaah antarabangsa yang berasaskan tauhid dan penyembahan Allah yang Esa.
Dengan itu dia membentukkan di kalangan mereka persaudaraan international yang
Syumul, dan menunjangkan tonggak-tonggak gerakan international yang sejak zaman
silam sampai sekarang masih lagi menerima seruan kebenaran di bumi ini, dan akan
terus menerimanya buat selama-lama - Insya'Allah.
